Resumen de la descripción de la oración del Profeta , de principio a fin, como si la estuvieras viendo

Ciertamente alabamos a Allah, nos encomendamos a Él, le pedimos perdón y nos refugiamos en Allah del mal de nuestras almas y del mal de nuestras obras. Quien Allah guie, nadie podrá desviarlo, y a quien Allah desvíe, nadie podrá guiarlo.

Atestiguo que no hay nada ni nadie con derecho de ser adorado excepto Allah (uno y único sin asociados), y atestiguo que Mohammed es su siervo y mensajero.

Entonces, me ha sugerido más de un hermano o amigo que resumiera mi libro: “Descripción de la oración del Profeta desde takbir a taslim cómo si la estuvieras viendo”, acortarlo, y simplificar sus expresiones para la gente común.

Cuando vi que era una propuesta bendecida, y coincidía con lo que tenía en mente desde hacía mucho tiempo, me animó a recortarle un poco de mi tiempo, lleno de ocupaciones relacionadas con el conocimiento, empecé su redacción concorde mi fuerza i capacidad; pidiendo a Allah que lo hiciera sincero para él, y de ayuda para mis hermanos musulmanes.

He mencionado en él algunos beneficios más allá de la descripción, de los que me he dado cuenta, y he considerado oportunos recordar en mi resumen. Así cómo también he prestado mucha atención en explicar algunas expresiones aparecidas en algunas frases del ahadith (dichos del Profeta) o del adkar (invocaciones).

Lo he organizado poniendo títulos de cabecera, y otros subtítulos para una mejor clarificación. Finalmente, he enumerado los puntos del libro consecutivamente.

Junto a cada tema, he citado su hukm[1] sea un pilar (rukn) o una obligación (wajib). Los temas acerca de los cuáles no me he pronunciado es que son de Sunan[2], algunos de ellos conllevan la posibilidad de que se les considere obligatorios, sin embargo, decantarse por un hukm u otro es conflictivo con el beneficio de la recerca científica.

El pilar (rukn): es lo que es esencial para completar el asunto en el que cae, y su ausencia conlleva la invalidez de aquello de lo que forma parte.  Como sería el ejemplo de Rukuu en la oración, es un pilar en ella, y su ausencia conlleva a la invalidez de la oración.

La condición (a’shart): parecido al pilar, sin embargo, esta fuera de la adoración en la que es condición. Como sería el ejemplo de la ablución (wuduu) en la oración, la qual no es correcta sin él.

La obligación (wajib): lo que se probó su orden en el Libro o en la Sunna del Profeta  y no existen pruebas de que es un pilar o una condición. Y quien lo hace es recompensado, y se castiga quien no lo hace sin ninguna excusa válida. Y como la obligación (fard), y la diferencia entre ambos es que este último es un término del que no se tiene ninguna evidencia.

La Sunna: los actos de adoración que el Profeta  mantuvo siempre o con frecuencia. Y no los ordenó como obligatorios, y su actor es recompensado, y quién los deja no es castigado ni culpado.

“Quien diga sobre mí lo que no he dicho que tome su asiento en el fuego (a’nar)”

atribuido al Profeta

Sin embargo, el hadith que mencionan algunos imitadores, atribuido al Profeta : “Quién deje mi Sunna, no se beneficiará de mi intercesión (Shafaati)”;no está probado que sea del Profeta. Por lo tanto, no es lícito adjudicarlo al Profeta  temiendo mentir sobre él. Ya que dijo, : “Quien diga sobre mí lo que no he dicho que tome su asiento en el fuego (a’nar)”.

No hace falta mencionar que no he seguido ninguna doctrina concreta de las cuatro doctrinas seguidas. Sino que me he regido en él con el método de la gente del hadith, los que se rigen por tomar todo lo que se evidenció sobre el Profeta  en sus dichos. Por eso, su doctrina, es más fuerte que cualquier otra, según atestiguan los adherentes a cada doctrina, entre ellos el gran sabio Abu Al Hassanat Al Kanuni el hanafi, quién dijo: “Y como no, y ellos son los herederos verdaderos del Profeta  y los representantes de su legislación, le pedimos a Allah que nos resucite con ellos, y que muramos queriéndolos y siguiendo sus pasos”.

El Imam Ahmad Ibn Hanbal, que Allah lo tenga en su misericordia dijo: La religión del Profeta está basada sobre sus evidencias y ahadithes que son el mejor medio para alcanzar la verdad, de modo que no tienes que dar la espalda al hadith porque la opinión es la noche y el hadith es el día, puede que uno ignore estas evidencias en plena luz del sol.

Damasco 26 de safar de 1392 hijiri.

Mohammed Naser a’din Al Albani.

[1] Hukm: juicio desde la perspectiva de la religión sobre un tema concreto.

[2] Sunan: plural de sunna, aquí se refiere a las adoraciones recomendadas establecidas a partir de la práctica del Profeta.

Traducción del libro completa (PDF)